L'histoire des luttes humaines, en particulier des luttes révolutionnaires, s'est faite aux dépens de divers « filtres » idéologiques, de lexiques pauvres et de bouffonneries médiatiques (jamais naïves) à propos desquels il est toujours bon de répandre des voiles de doute ou de franche suspicion. Traduttore, traditore ?
Un outil non-ontologique très utile pour l'exercice de l'autocritique serait de commencer par se demander : Qui suis-je pour raconter cette histoire, qu'est-ce qui m'en donne le droit, d'où je la raconte et au service de quels intérêts ? Il est même conseillé de se demander : Ai-je le vocabulaire, les compétences techniques, les capacités pertinentes et les dispositifs créatifs pour échapper à l'ennui, à la routine, aux stéréotypes, à la répétition et au plagiat ? Ai-je le sens de l'humour et le sens de la mesure associés au sens du ridicule ?
Peu importe qu'il s'agisse d'écrire des poèmes, des romans, des nouvelles, des feuilletons, des pièces radiophoniques, des essais, des rapports scientifiques ou des films. La question « délicate » est la suivante : mon histoire est-elle à la hauteur ? Répondez d'abord à la partie la plus difficile.
Victimes de l'ignorance et de la piètre éducation que nous avons reçue en matière de sémantique, de syntaxe et d'interlocution ; malmenés par tous les vices « didactiques » que nous a transférés l'empirisme de ceux qui nous enseignent mal - théorie et pratique ; coincés par les milliers de modèles narratifs rigides et par la dictature du marché, qui imposent des stéréotypes esthétiques et des normes aberrantes pour « plaire » au public, la production de nos histoires se débat dans des domaines où il est toujours plus facile de se tromper que de triompher. Et pour couronner le tout, dans une absence quasi totale d'autocritique.
Il est affligeant de voir (ou d'entendre) comment les meilleures intentions succombent dans les griffes des phrases toutes faites, dans les griffes des plans obséquieux, dans les mains du fascisme, de l'égomanie, de l'individualisme et du charlatanisme. Il est rageant de voir l'empirisme ronger un nombre immense d'histoires alors que, dans le même temps, l'arrogance pourrit le travail et le noie dans des subjectivismes qui inventent impunément des réalités. Saisissons autant d'exceptions que possible.
Dans de nombreux ouvrages, l'ignorance devient obscène et contribue à convaincre les auteurs que le public est tout aussi ignorant, voire pire, et que l'on peut glisser n'importe quoi comme un chef-d'œuvre de génie ou d'ingéniosité descendu des cieux par les muses ou une illumination extraterrestre. Et, en plus, ils prétendent faire payer leur travail. Pendant ce temps, « dehors », l'Histoire est en feu et les crises sont des ouragans au rythme du capitalisme dans sa longue agonie.
L'échelle des luttes humaines et l'ampleur des défis à venir ne peuvent être racontées en un babillage erratique. Nous ne pouvons pas, et ne devons pas, tolérer la vulgarité théorique ou le simplisme pratique.
Tout est en feu, l'humanité se bat contre la barbarie et la scène s'échauffe, à chaque minute, dans la chaleur de la lutte des classes qui continue à déverser, par à-coups, les lignes narratives centrales que mène l'humanité sur le chemin de son émancipation. Sommes-nous prêts à raconter cette « épopée » d'un nouveau genre ? Pas tous, ni toujours.
Il est exaspérant de voir des batailles magnifiques racontées dans des « vocabulaires » parfois dérisoires. Il est exaspérant de voir que, dans des mains impertinentes, des thèmes révolutionnaires cruciaux sont relatés comme de grossiers mélodrames. Nous sommes submergés par le baragouin, le charabia, le galimatias linguistique et le snobisme. Nous passons de la suffisance à l'abîme, acculés par les messies de l'esthétique et les « génies » de la mode, qui exposent sans vergogne le condensé complet de leurs vaines aberrations, et se disent artistes.
Entre-temps, « à l'extérieur », le monde brûle et la classe ouvrière est trahie, ou ignorée, parce que l'hymne de ses combats est défiguré dans les oubliettes de la pauvreté « lexicale » ou les prétentions esthétiques des illuminés. Quand il n'est pas submergé par le vide. C'est terrible.
Et, comme si cela ne suffisait pas, les relativistes et les réformistes apparaissent avec leurs anesthésies occasionnelles pour justifier l'inefficacité, le manque d'autocritique et l'indiscipline, contrairement au militantisme de ceux qui se consacrent à l'exigence suprême des convictions les plus profondes et les plus sérieuses, alliant la qualité et la poésie.
Il y a aussi les crétins, les mous et les nains théoriques qui font de la superficialité un manifeste de la médiocrité et qui, avec leurs bannières, font le bonheur des oligarchies de chaque terroir. Avec grand honneur. Disent-ils.
Une bonne partie de l'antidote réside dans la recherche profonde et scientifique, dans l'expérimentation créative orientée par la lutte des classes et par les contenus qui en émanent afin de mettre le travail au service de ceux qui luttent, petit à petit, pour l'émancipation humaine. Que ce soit dans le domaine des luttes politiques ou dans les territoires universitaires, artistiques ou scientifiques. Que ce soit dans le domaine de la poésie, de la littérature ou de la cinématographie.
Nous avons besoin d'une grande révolution du récit, impulsée par le moteur de l'Histoire et par le fossoyeur de la bourgeoisie qui, chaque jour, creuse la tombe du capitalisme pour que nous venions tous célébrer sa disparition. Bientôt.
Il est nécessaire de prendre cette démarche très au sérieux, de cesser de perdre du temps avec des travaux répétitifs et fastidieux d'où ne sortent que des bâillements et non de la poésie ou une conscience organisatrice et mobilisatrice. Il est urgent de cesser de gaspiller du temps et des ressources dans un attirail égocentrique ou dans des dilettantes branleurs. « En dehors » de ces solipsismes de cloîtres et de sectes, l'histoire du capitalisme est un immense « feu » qui rapproche l'humanité de l'abîme de la barbarie.
Le monde est une grande usine d'armement, c'est le business des affaires, et cela inclut les armes de la guerre idéologique, les médias de masse, les narcotiques, les institutions éducatives, religieuses et bancaires.
Le monde « brûle » dans l'enfer de l'usure bourgeoise, la classe laborieuse le paie de son sang, de ses atermoiements et de ses humiliations sans cesser d'avancer dialectiquement vers son émancipation.
L'histoire de l'humanité prépare une nouvelle grande révolution que nous devons savoir mettre en scène et raconter pour le court, moyen et long terme. Le défi est de savoir comment raconter l'histoire de la révolution permanente et de ses chapitres, le tout actualisé avec poésie.
Notre récit est-il à la hauteur du défi ?
